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    　　但一直以来，总还是掂记二叔和二婶打架的事

    他们是不是还动不动就打架，或者骂架呢？期间也偶有回家的时候，可由于工作上的原因，在家逗留的时间也极短，有时也问过家里人：“二叔二婶，还闹不闹了？”家里人也只是淡淡地说：“不闹了

    ”

     52、今天晚上回家下雨又堵车，好多同学都只看了我一眼就走了，只有他一直陪我直到人群散去，真的好暖

    　　水从石缝里渗出来，一如哀牢山的乳汁

    沟边有哈尼人特意为行人准备好的小竹筒

    痛痛快快地喝完几竹筒，从未有过的畅快

    就想：那种口不渴却用金边细瓷杯抑或水晶杯或别的什么高级水杯喝水的方法，是根本品味不出水的滋味的

    凡此各类，私自觉得极是

    也表露出男子老是生存在自我平稳的寰球里，本质一个寰球，实际是另一个寰球

    男子都想雄霸江湖，但实际却让男子活成了一地鹰爪毛儿

    每天儿张目即是侧目不了的难过，吃、用、穿、房、车、份子钱、保护亲友心腹场合、共事间的联系等无一不以钱为底

    所以夜里痛定思痛，挖空心思地想开源俭朴的本领，早晨开闸却又不得不面临实际，遽然间像只漏了气的皮球，由于水力发电费要用结束

    不幸夜里长风万里，不虞白昼让一块大洋打败了

    而后呢，装狗不行，更让人瞧不起，装大不可，钱袋生气

    所以就在人群中把本人包袱成一个刺猬，怕伤到旁人笑意堆在脸上，又怕伤了本人兢兢业业缩手缩脚

    象人象狗又象狼般地活着

    />　　　　　　　　登彼西山兮，采其薇矣；　　　　　　　　以暴易暴兮，不知其非矣；　　　　　　　　神农虞夏忽焉没兮，　　　　　　　　吾适安归矣吁嗟徂兮；　　　　　　　　命之衰矣

    　　　　　　　　　　　------《古诗源:采薇歌》　　和西北的蕨菜、灰灰菜、乌龙头一样，被叫做巢菜的薇菜，也是一种野菜

    它开紫花，结荚果，叶子、嫩茎可以当作蔬菜食用

    春秋的远古岁月里，生长在田间地头的它，遇上了中国的高古洁士叔齐伯夷，所以就很早出名了，并在以后的几千年里一直被传诵，以至于最后演绎为一种人文道德象征，脱离了野草的范畴和趣味

    　　　　　　　　　　　　　一　　史书记载，周武王平叛殷乱后，天下归周

    叔齐伯夷耻之，义不食周粟

    采薇于首阳山上，饿且死

    临终作歌曰《采薇》

    　　“义不食周粟”，就这一句话，把两位逃离后的亡国之臣推上了中国传统道德规范的最高祭坛

    清贫如西山薇草的伯夷叔齐，从此和首阳山一起，跨越千年烟尘，教化世尚风俗

    　　就诗而言，《采薇歌》是一册连环画，一首叙事诗，它描绘了无家可归的伯夷叔齐殉道首阳山时，悲愤、寂寥、绝望而又自甘清苦的人生境界

    他们问天无语，哭地不应

    夕阳西下，两位耄耋老人佝偻腰背，对风当歌，吟咏逝去的山河

    但故园不再，物是人非，唯有满山野草无语相伴

    流水潺潺，一去不返，高士临终的悲愤呼叫和呐喊，也渐弱渐淡，最后又复归于无

    值得庆幸的是，史官门记载了他们的振聋发聩之势和高比云天之义

    　　毋庸置疑，这是那个时代惨壮的苦歌，是一代亡臣刻骨铭心的悲鸣

    今天读来，还是那么真切，令人敬仰敬佩

    　　　　　　　　　　　　　二　　周公哺乳，天下归心

    但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齐看来，就和那首阳山下的河水一样，再也不能第二次踏入了

    他俩的道德诉求，困惑和迷茫，或者赖以安身立命的道德标准，与周武王的“以暴易暴”发生了严重分歧和冲突